Primum quid tu dicis breve? Eorum enim est haec querela, qui sibi cari sunt seseque diligunt. Cum autem negant ea quicquam ad beatam vitam pertinere, rursus naturam relinquunt. Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta. Quae cum essent dicta, discessimus. Hoc enim identidem dicitis, non intellegere nos quam dicatis voluptatem. Rapior illuc, revocat autem Antiochus, nec est praeterea, quem audiamus. Nescio quo modo praetervolavit oratio.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Nobis Heracleotes ille Dionysius flagitiose descivisse videtur a Stoicis propter oculorum dolorem. Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt. Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Duo Reges: constructio interrete. Mihi, inquam, qui te id ipsum rogavi? Ego vero isti, inquam, permitto. Quis non odit sordidos, vanos, leves, futtiles? Quid enim de amicitia statueris utilitatis causa expetenda vides. Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Sed haec in pueris;

Eademne, quae restincta siti? Si mala non sunt, iacet omnis ratio Peripateticorum. Quare obscurentur etiam haec, quae secundum naturam esse dicimus, in vita beata; Quae cum magnifice primo dici viderentur, considerata minus probabantur. Hanc se tuus Epicurus omnino ignorare dicit quam aut qualem esse velint qui honestate summum bonum metiantur.

Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Commoda autem et incommoda in eo genere sunt, quae praeposita et reiecta diximus;

Sextilio Rufo, cum is rem ad amicos ita deferret, se esse heredem Q. Nosti, credo, illud: Nemo pius est, qui pietatem-; Sunt enim prima elementa naturae, quibus auctis vírtutis quasi germen efficitur. Ergo adhuc, quantum equidem intellego, causa non videtur fuisse mutandi nominis. Fortitudinis quaedam praecepta sunt ac paene leges, quae

effeminari virum vetant in dolore. Summum ením bonum exposuit vacuitatem doloris; At enim sequor utilitatem. Quamvis enim depravatae non sint, pravae tamen esse possunt. Nullus est igitur cuiusquam dies natalis. Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt.

Sit sane ista voluptas. Sin eam, quam Hieronymus, ne fecisset idem, ut voluptatem illam Aristippi in prima commendatione poneret.

Quis negat? Praeclare enim Plato: Beatum, cui etiam in senectute contigerit, ut sapientiam verasque opiniones assequi possit. Scientiam pollicentur, quam non erat mirum sapientiae cupido patria esse cariorem. Dulce amarum, leve asperum, prope longe, stare movere, quadratum rotundum. Quid enim me prohiberet Epicureum esse, si probarem, quae ille diceret?

Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Si autem id non concedatur, non continuo vita beata tollitur. Quis enim redargueret?

Sed quid minus probandum quam esse aliquem beatum nec satis beatum? Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur? Atque hoc loco similitudines eas, quibus illi uti solent, dissimillimas proferebas. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Unum nescio, quo modo possit, si luxuriosus sit, finitas cupiditates habere. Quae fere omnia appellantur uno ingenii nomine, easque virtutes qui habent, ingeniosi vocantur.

Post enim Chrysippum eum non sane est disputatum. -, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi. Verum esto: verbum ipsum voluptatis non habet dignitatem, nec nos fortasse intellegimus. At habetur! Et ego id scilicet nesciebam! Sed ut sit, etiamne post mortem coletur? Ut optime, secundum naturam affectum esse possit.